王振忠传统时代徽州的端午节俗澎湃新闻

端午是我国重要的传统佳节之一，在徽州民间，端午纪念屈原之说并未占到绝对上风，而“嬉钟馗”活动则扮演着更为重要的角色，在这方面，士大夫与草根社会有着不同的认知。从现存的徽州文书来看，祁门的“端阳胜会”不仅源远流长，而且还有着一整套颇为复杂的仪式，反映了相当丰富的文化内涵。该活动由当地的东山祖殿牵头，地方士绅参与，诸多信众协作，并与官府有着频繁的互动，形成了整个县域之内历时数月的筹备及狂欢。“端阳胜会”年复一年地举办，前后历时数百年，在传统时代极具特色，只是随着岁月的流逝，此类盛大规模的民俗活动早已为世人所淡忘。一、方志记载的徽州端午节俗徽州地处皖南的低山丘陵地区，明清时期这里设有府级行政建制，下辖歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪和婺源六县。其中的婺源县，现在归属江西省的上饶地区，而其他的五县则仍然隶属于安徽省。在明清时期，徽州是著名的商贾之乡，徽商是当时国内最为重要的商帮之一，主要从事盐业、典当、木材、茶业、布匹、钱庄等诸多行当，其行商范围遍及全国各地，甚至在海外的日本和东南亚，也都有徽商活动的足迹。清代以后长江中下游一带素有“无徽不成镇”的说法，此一俗谚反映了来自皖南的徽商对于各地城镇发展所具有的重要影响。明清徽州府示意图在商业对外拓展的同时，徽州文化的巨大辐射能力亦引起世人的瞩目。例如，以徽州礼俗为中心的“徽礼”，在长江中下游的诸多城镇（如扬州、汉口、景德镇等地）都相当流行。关于传统时代的端午节，与全国其他地区一样，方志中有着不少概述性的描述。如清嘉庆《绩溪县志风俗》就记载：端午日，户悬蒲艾以辟邪，堂悬朱符，挂钟馗，瓶供榴花、蜀葵之属，饮雄黄酒，遍噀墙屋，辟蛇蝎，幼孩系锁圈、长命缕。类似的状摹见诸各种徽州方志。特别应当指出的是，除了府、县级方志之外，有的乡镇志（含村志）中的描述更为详尽。如《丰南志》就有这样的记录：端午门前插蒲艾，户粘桃符，并制角黍、酵饼为食，且以雄黄和酒分饮家人，谓可辟邪。而茧虎、香囊竞奇炫巧，尤属闺闱韵事。并于是时，仁义寺前演戏酬神。复巧制南、雷二将军像，又龙舟一艘，内神人十余尊，名姓不详，内一位服明代庶人衣冠，肩负伞一柄，伞端悬药膏数张，相传向杲人吴用也。又有韩将军世忠及韩夫人梁氏像。又有五位老人，不知何神。又制绸大旗一面，以巨竹为杆，上有旗顶，顶有神二尊，黄烟一筒。是会于四月杪起戏，五月二日诸神巡街，端阳收圣回辕时，会中燃大披高升边炮，对面声息、人影不闻不见。村中少年手举诸神，驰于台畔数十转，而后散会。是日午前，僧登台祭旗，屠猪宰鸡，以其血衅旗顶，并将黄烟燃发，由大力者举旗，台前绕场三匝，嗣沿二世祖坟前，由中街直下村东龙王亭下，树旗于丰水之傍，俟即晚五鼓送圣，一共焚化之，戏亦演至端阳晚间为止。“丰南”地处新安江上游的丰乐河沿岸，该村亦称西溪南（今属黄山市徽州区），是明清时代诸多著名盐商的桑梓故里。《丰南志》出自民国年间西溪南最后一任族长吴吉祜之手，从与之相关的一些档案来看，此人编纂村志可谓殚思竭虑，不过，与村落相关的民间信仰似乎并不是他重点