掩映在桃红柳绿之中的徽州古村落那么迷人,

北京专门治疗白癜风的医院 http://m.39.net/pf/bdfyy/bjzkbdfyy/

徽州是一片天空造化的山水，山峦深处，碧溪两岸到处显现出迷人的物态，时时弹拨出醉人的韵律。

徽州人将天地人揉捏在一起，用一颗平常的心，把万种风情、千般尤物全部收进了自己的视野，掩映在桃红柳绿之中的古村落。

碧水草堂春深，崎岖小道逍遥，村姑采荷摘茶，宣泄着秀美的诗情画意，形成了人性化的自然和自然化的人性，这就是徽州人平淡无奇的人居环境，也是徽州古村落的销魂之处，无怪乎徽州大儒朱熹自豪的手书“新安大好山水”。

摒弃了耀眼而富丽的靓亮，取古朴而天然的素材，扬古老抒情的韵调。徽州开族的先祖，大多迷恋于空山鸟语般的生存意境，这种已经能够让人休养生息，能够净化人的心灵，涤除人世间的烦闷与杂念。

徽州人在古村落的选址上追求吉祥的风水态势，对山形、水势、气韵，提出了种种苛刻的审美要求，更高的立意，更深层的内涵，是想确保子孙的发达与勃兴，祈求千秋后代的幸福与安康。这种动机级大地挖掘了徽州人对审美的潜能，抒发了徽州人热爱生活理念的执着，热爱自然的激情。

“风水之说，徽人尤重”，徽州先祖的梦想是这种现象的真正所在。从现代意义上说，风水美的内核，就是人与自然的统一和谐，这是一种以人为中心的良性互动，是人与自然界的对话，是天人合一的最理想境界。

这种朴素自然观和审美情趣，最重要也是最基本的要素是山形水势。徽州山陡谷峡，丘陵起伏，河岸险要，开阔地带极为稀罕，这给徽州先民的村落选点带来困难，但是这并没有难倒那些风水先生，他们因地制宜，各显神通，进行了大胆的想象和创新，提出了众多的优选方案。如布局上的板块造型，水街里坊架构，唐圳引水对空气湿润的调养，水口园林造景。

村落的板块构思是徽州人的突发奇想或者是独具匠心早已不得而知，但它充满智慧充满理性的创造，确实让现代建筑大师也惊叹不已。宋元以后，徽州大姓众多，名族惶惶，儒风习习。历史上著名古村落的初创，都与风水理论、名人经历和思想风格有关，在村落整体格调与居室土木特点上，当官的讲究威严，从商的不惜奢侈豪华，为儒的喜欢静穆，农耕的但求实用大方。

徽州村落的设计是建立在人们生活劳动为中心的基础之上的，外见典雅朴实，内取精巧玲珑，暗藏阴阳理念，顺势功利实用，某局架构凸显一种系统美。

近观，水口的肃静与水碓吵杂对垒。远望，梯田中的农夫与茶园里的村姑自得其乐，田畴相隔，石桥衔接，廊桥避雨，路亭遮风，私塾童馆书声朗朗，又有鸡犬相闻。

经过唐宋两朝的发展，明清两代的打造，民居群落坐落在山坳的开阔带，粉墙素瓦，院落相套，墙舍成巷，门阙衔连，高强一片壁立，给人一种平和寂静的美感。天井明堂，虚实相嵌，飞檐翘角，跌落有致，古树招展，起伏随风，或便览百姓情趣，或搜尽人间苦乐。

深山水崖上，多数村寨的岁月都在三五百年以上。由于历史久远，那些气宇恢宏的雕梁画栋，那些古木森森的深宅大院，随着子孙后裔对先祖功绩的追远崇拜，大多神话为一个个美丽的传说。

村中一草一木，院里一景一物，都充实着文化的幽灵。秦砖汉瓦的细细品味，墩上曲水奇峰的精心裁剪，平岗田畴马头山墙的耐心召唤，汇成了一种奇特的田园之韵。

这就是徽州古村落之美，这就是徽州古村落之韵。它借风水理念，把中国古代民间建筑审美层次提高到了一个空前的高度，她借自然山水的造化，把徽州人的生活情怀相拥其中。

这种充满古典朴素的美术思想，这种生活中崛起的建筑风格，这种文花里浸润的艺术追求，是对中国建筑艺术进步的一大贡献。甚至有研究者断言，徽州古村落是人类农业文明的最高成就。

徽州的自然山水无须修饰，却有“溪流无岁月，堤树有春秋”的诗情意境。从地理风貌看，徽州山色是一道立体风景。稍有人气，又是一番小桥流水的情韵。从艺术审美角度看，徽州山水如龙骨凤体是那样娇艳。

而身居其中的村落，却永远是一本解读不尽的书。徽州古民居具有深厚的江湖气息和迷人色彩，其部分原因就在于他们都接受了建筑文化与建筑美学的指导，这种接受是创造性的，尽管程度不同，以富有人情味的天人和谐为特色，这种建筑文化与建筑美学正是风水理论的体现。

自元朝以后，全国风水文化中心由江西赣州转移到了安徽徽州。明清时期的24位风水名流中，安徽人就占据了10名。明清时期的徽州崇尚宗法，讲究礼仪，迷信宅基，周围的风向水流能够招致住者或墓主一家的祸福，于是引起风水说和堪舆学的盛行。

徽州许多村落有着秀丽的外景，它的选址方位、经营发展包含着风水先生的指点。名门富户竞相寻觅龙脉真穴，一块寻常之土，一旦被定为吉地，立刻变成价达白银千两，并且仅限于卖给本宗子孙。有如此多的专长于相山度水的风水名流集中诞生于这块土地，因而也难怪徽派建筑独得山水灵气。将人与自然的关系处理的那么和谐，那么融洽。

风水理论认为，在庭院组合中，堂屋布置在住宅的主要方位，而厨房则应布置在住宅的次要方位，这对徽州民居的具体影响是平面结构呈现出这样一种序列：大门、天井、堂屋、左右厢房、堂屋屏风后楼梯间、厨房。

顺应自然、利用自然、装点自然，在风水理论指导下建立起来的徽州民居，难能可贵之处就在于，它不认为地形复杂是坏事，而是抓住山水做文章，居高临下，追求背山靠水，在村落选址、环境建设、庭院布局等方面，用山水把文章做活了。

建筑上，着眼于千变万化的群体，这种群体既是消极的受自然山水摆布的仆从，又不悖逆自然，好像什么地方都可以放置。比起其他风格流派的建筑艺术来，徽派建筑更表现出对山水自然景观的依赖关系。

无论村落、民宅、自家园林、祠堂、庙宇、亭阁、牌坊都力图同山水融为一体，保持一种天然和谐，徽派建筑中素有无山无水不成居之说。

徽州传统民居十有八九也大多是和山光水色打成一片，或背山临水或枕山面水，或依山跨水，直至“黄山向晚盈轩翠滑登山，黟水含春傍间流。”“山禽拂席起，溪水入庭流。”

窗外是山，千万是水，鑑外事是水，山山水水都到家了。山峦为溪水的骨架，溪水是村落的血脉，村镇顺溪水走向展开，其支流或人工沟渠在街巷中盘曲。那些古村古宅、大小园林、高低楼台亭阁，乍眼一看，建造的漫不经心，“亭台到处皆临水，屋宇虽多不碍山，几个楼台犹不尽，一条流水乱相缠。”但是这些建筑群以山为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采，将建筑物和山野草木流水行云等自然景观综合为一个艺术整体。

远观居简院深、藏露适宜、高墙映水、低树临池，雪月风花，光景不败。这一切连同了飞檐翘角、突兀多姿，错落层叠的马头墙，在装饰在门框门罩上的石雕，镶嵌在宅院墙壁上的砖雕，花窗板壁上的木雕，还有蹬地有声、精心铺筑的青石板路，都是那样古色古香，如诗如画，从而给人寻味无穷的美的享受。

走进徽州静谧的古村落，仰看峰头丛林滴翠，俯听涧底细语泉声，脚踏流金岁月蚀磨的石板，穿过似乎与世隔绝的小街，但见被岁月惦记的民居，虚掩在在浓荫古树翠竹之中。

如果走进高墙从重门，穿过厢堂，就会被天井奇特的审美构架所折服，被名堂丰富的文化内涵所倾倒。

在徽州，几乎所有的古老村庄入口处，都留下了容自然风光与人工补缺于一体的优美一角——徽州水口，这就是徽州村落的门户，又被誉为古村落的灵魂。

古徽州村落的水口是自然与人性整合的典范，是生存和谐的创举，更是徽州人对人居生态环境优化保护的范例。

徽文化熏陶下的这种山村园林充满了独特的审美格调，让游人赏心悦目，心旷神怡，被后人称之为中国乡村最古老的公共花园。

徽州水口置于村头或路口，是整个村子中风景最美的地方。百年古树老枝伸展树林，枝繁叶茂，树冠如盖，有怪石嶙峋，有亭榭庙宇，有石桥泉水叮当，一派生机盎然。

或隔村百米理顺山形水势，或人工造景集数种功能于一身，也可供村人极聚玩憩。有青石板路相接，与粉墙黛瓦相衬，山清水澈，钟灵毓秀。

水口合同影壁一样，将村内空外两大自然空间分割开来，村落水口处总有某种建筑标志，构成人文景观。这样的例子很多，唐模的陆路亭牌坊，休宁休村的牌坊，歙县棠樾的七牌坊群，黟县碧山的塔，宏村的桥。

马头墙是指高于两山墙屋面的墙垣，又名跌落山墙，因为翘檐形似昂首马头而得名。开始的时候只是封闭彼邻火灾越界，俗称风火墙。在风水先生的指点下，被徽州能工巧匠发挥的淋漓尽致，成为镶嵌在徽派建筑上的一颗璀璨明珠。

马头墙正面对称，中低边高，重重跌跌，状似五岳朝天。墙垛座头雕刻鹊兽鱼狗，形态生动逼真。它既不是亭榭台阁，也不像门罩楼牌，而是垒砌累于山墙之上的风水胜物，构造简洁，线条流畅，黑白强烈，经纬分明，鬼斧神工，寓意深长。格调既揉阳春白雪高雅，又积下里巴人恬淡，是徽文化和风水文化情愫积淀最形象的载体之一。

有堂皆井是徽派建筑的特色，在众多的徽州古屋祠堂中，天井作为徽派建筑最富、个性、最为壮美的构建，充分显示了艺术构思的奇巧精湛、视觉效果的优美耐看，文化蕴含的深沉独到。

从建筑学上看，天井大胆的内饰空间上进行变形，进行突破，充分表现了徽州人崇尚自然、追求和谐、追求天人合一理念的勇气，又可以为楼阁、过厢、梁柱的木雕修饰腾出一块用武空间。

风水观点认为，天井是藏蓄之所，是财禄的象征。“天井乃一宅之要，财禄攸关，以养气也。凡富贵明堂自然均齐方正，有一种阴阳交媾之美。”这里要求天井端方平正，以养生气，体现阴阳交合之美。

天井所以被看作是财禄的象征，还因为它是排水之所。水，在中国文化中是与财紧密联系在一起。所以天井在乡向外排水时，不是直泄而去的，而是屈曲绕行的，以表明家财聚而不散去。

“家有天井一方，子子孙孙兴旺”这成了徽州人的一种普遍的社会心态。在徽州风水理论中，水是运气和财富象征。天井巧造四水归堂，寓意的暗室生财，肥水不流外人田。锁型井里蓄水，锁住来之不易的才财气。

走进徽州这片土地，在古民居幽幽窄巷中徜徉，尤如走进多彩多姿的文化艺术殿堂，去翻阅一部古代蛮荒风情兴衰的历史，犹如在中国画里的乡村中，兴味盎然的畅游。同样，这也是中国几千年风水文化的积淀。